問：印光大師是怎樣發(fā)明十念計數(shù)念佛方法的 民國高僧印光法師(18621940)于1917年發(fā)明的邊念佛邊從一到十計數(shù)的攝心念佛方法。
印光大師撰
至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一陪純故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨尺亂鏈記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜陵孫。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。 印光大師十念計數(shù)法念佛時心里用數(shù)數(shù)記佛號嗎 十念就是通物枯過這個讓心不外馳，剛開始時是方法，身心收攝后可以隨意念誦即可，你計數(shù)的時候心念就沒有走御模。也鎮(zhèn)螞緩就慢慢收攝。 怎么用佛珠計數(shù) 用佛珠計數(shù)容易分心，容易起妄念。印光大師不推薦用佛珠計數(shù)，用大師提倡的十念記數(shù)法很好用啊。印光大師強力推薦的念佛的方法：十念記數(shù)法，與常規(guī)念佛方法功德利益有天地之別。

【十念記數(shù)法的好處】
1、全心力量，都放在一句佛號上面，因為無暇再起妄念；
2、是攝心念佛之究竟妙法；
3、可萬修萬人去（西方極樂世界）
4、舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

簡單說：用十念記數(shù)法念佛，久而久之，不求一心不亂，自得一心不亂（即是大勢至圓通章里面說的“都攝六根，凈念相繼”）

【十念記數(shù)法的產(chǎn)生由來】
1、念佛最好心無雜念，但很難做到（心難歸一）
2、如果能做到“攝心切念”，就可以心無雜念
3、要做到“攝心”，首先要“至誠懇切”
4、如果“至誠懇切”，心仍然無法歸一，仍有雜念，應(yīng)當(dāng)要“攝耳諦聽”（附一）
5、“攝耳諦聽”仍然妄念很多，即用“十念記數(shù)法”

【十念記數(shù)法由誰發(fā)明】
1、此方法由印光大師發(fā)明。
2、印光大師之前弘揚凈土法門的高僧大德，并未談到十念記數(shù)法念佛，因為古人根性很好（人根尚利），所以無需記數(shù)就可以讓心歸一（心無雜念），這里印光大師暗指自己是鈍根之人。
3、印光大師認為自己念佛的心難調(diào)伏，才認識到這十念記數(shù)法念佛的確很妙，而且印光大師對這個方法經(jīng)過多次檢驗，不是隨口就說說的，那樣就不負責(zé)任。

【十念記數(shù)法適合哪些人】
1、利根之人不需要十念記數(shù)法
2、印光大師認為自己是鈍根，所以印光大師也需要，否則也不會發(fā)明這十念記數(shù)方法。

【十念記數(shù)法詳細介紹】
1、念佛時，從第一句到第十句，每一句每一個字念的清清楚楚，記數(shù)也清清楚楚。
2、到第十句念完時，再從第一句到第十句，如此循環(huán)。不可以念到十一、十二...二十、三十...。
3、隨念隨記，念一句佛號，記一個數(shù)字。只能用心記數(shù)，不要手掐佛珠，不要用佛珠記數(shù)。
4、如果從一一直記到十有難度，可以分兩口氣念完十句，先從一至五，再從六至十。如果仍然費力，可分三口氣念完十句，先從一至三，再從四至六，最后從七至十。
5、每一句佛號中的每一個字，都要念的清楚、記得清楚、聽的清楚。有這幾個清楚，妄念自然就沒法生起來，久而久之，就可以做到一心不亂。

【十念記數(shù)法演示】
1、一口氣念十句、記十句演示：
提示：每一個字做到3個清楚：心里清楚、口念清楚、耳聽清楚，每字之間用“”隔開即表示此意，不要隨口滑過，以下同理。

(110)南無阿彌陀佛（心里記1）南無阿彌陀佛（心里記2）南無阿彌陀佛（心里記3）南無阿彌陀佛（心里記4）南無阿彌陀佛（心里記5）南無阿彌陀佛（心里記6）南無阿彌陀佛（心里記7）南無阿彌陀佛（心里記8）南無阿彌陀佛（心里記9）南無阿彌陀佛（心里記10）

......如此110循環(huán)

2、兩口氣念十句、記肆散十句演示：亮鬧

(15)南無阿彌陀佛（心里記1）南無阿彌陀佛（心里記2）南無阿彌陀佛（心里記3）南無阿彌陀佛（心里記4）南無阿彌陀佛（心里記5）
(610)南無阿彌陀佛（心里記6）南無阿彌陀佛（心里記7）南無阿彌陀佛（心里記8）南無阿彌陀佛（心里記9）南無阿彌陀佛（心里記10）裂鍵氏

......如此110循環(huán)

3、三口氣念十句、記十句演示：

(13)南無阿彌陀佛（心里記1）南無阿彌陀佛（心里記2）南無阿彌陀佛（心里記3）
(46)南無阿彌陀佛（心里記4）南無阿彌陀佛（心里記5）南無阿彌陀佛（心里記6）
(710)南無阿彌陀佛（心里記7）南無阿彌陀佛（心里記8）南無阿彌陀佛（心里記9）南無阿彌陀佛（心里記10）

......如此110循環(huán)

【附一：攝耳諦聽】
1、無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入
2、心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚
3、默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相
==========文鈔原文轉(zhuǎn)載=================
◎至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)；則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥，皆無不宜。（正）復(fù)高邵麟書四
感謝隨喜功德師兄。