問(wèn)：印光大師是怎樣發(fā)明十念計(jì)數(shù)念佛方法的 民國(guó)高僧印光法師(18621940)于1917年發(fā)明的邊念佛邊從一到十計(jì)數(shù)的攝心念佛方法。
印光大師撰
至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一陪純故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨尺亂鏈記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。
大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜陵孫。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。 印光大師十念計(jì)數(shù)法念佛時(shí)心里用數(shù)數(shù)記佛號(hào)嗎 十念就是通物枯過(guò)這個(gè)讓心不外馳，剛開(kāi)始時(shí)是方法，身心收攝后可以隨意念誦即可，你計(jì)數(shù)的時(shí)候心念就沒(méi)有走御模。也鎮(zhèn)螞緩就慢慢收攝。 怎么用佛珠計(jì)數(shù) 用佛珠計(jì)數(shù)容易分心，容易起妄念。印光大師不推薦用佛珠計(jì)數(shù)，用大師提倡的十念記數(shù)法很好用啊。印光大師強(qiáng)力推薦的念佛的方法：十念記數(shù)法，與常規(guī)念佛方法功德利益有天地之別。

【十念記數(shù)法的好處】
1、全心力量，都放在一句佛號(hào)上面，因?yàn)闊o(wú)暇再起妄念；
2、是攝心念佛之究竟妙法；
3、可萬(wàn)修萬(wàn)人去（西方極樂(lè)世界）
4、舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

簡(jiǎn)單說(shuō)：用十念記數(shù)法念佛，久而久之，不求一心不亂，自得一心不亂（即是大勢(shì)至圓通章里面說(shuō)的“都攝六根，凈念相繼”）

【十念記數(shù)法的產(chǎn)生由來(lái)】
1、念佛最好心無(wú)雜念，但很難做到（心難歸一）
2、如果能做到“攝心切念”，就可以心無(wú)雜念
3、要做到“攝心”，首先要“至誠(chéng)懇切”
4、如果“至誠(chéng)懇切”，心仍然無(wú)法歸一，仍有雜念，應(yīng)當(dāng)要“攝耳諦聽(tīng)”（附一）
5、“攝耳諦聽(tīng)”仍然妄念很多，即用“十念記數(shù)法”

【十念記數(shù)法由誰(shuí)發(fā)明】
1、此方法由印光大師發(fā)明。
2、印光大師之前弘揚(yáng)凈土法門(mén)的高僧大德，并未談到十念記數(shù)法念佛，因?yàn)楣湃烁院芎茫ㄈ烁欣?，所以無(wú)需記數(shù)就可以讓心歸一（心無(wú)雜念），這里印光大師暗指自己是鈍根之人。
3、印光大師認(rèn)為自己念佛的心難調(diào)伏，才認(rèn)識(shí)到這十念記數(shù)法念佛的確很妙，而且印光大師對(duì)這個(gè)方法經(jīng)過(guò)多次檢驗(yàn)，不是隨口就說(shuō)說(shuō)的，那樣就不負(fù)責(zé)任。

【十念記數(shù)法適合哪些人】
1、利根之人不需要十念記數(shù)法
2、印光大師認(rèn)為自己是鈍根，所以印光大師也需要，否則也不會(huì)發(fā)明這十念記數(shù)方法。

【十念記數(shù)法詳細(xì)介紹】
1、念佛時(shí)，從第一句到第十句，每一句每一個(gè)字念的清清楚楚，記數(shù)也清清楚楚。
2、到第十句念完時(shí)，再?gòu)牡谝痪涞降谑?，如此循環(huán)。不可以念到十一、十二...二十、三十...。
3、隨念隨記，念一句佛號(hào)，記一個(gè)數(shù)字。只能用心記數(shù)，不要手掐佛珠，不要用佛珠記數(shù)。
4、如果從一一直記到十有難度，可以分兩口氣念完十句，先從一至五，再?gòu)牧潦?。如果仍然費(fèi)力，可分三口氣念完十句，先從一至三，再?gòu)乃闹亮詈髲钠咧潦?br />5、每一句佛號(hào)中的每一個(gè)字，都要念的清楚、記得清楚、聽(tīng)的清楚。有這幾個(gè)清楚，妄念自然就沒(méi)法生起來(lái)，久而久之，就可以做到一心不亂。

【十念記數(shù)法演示】
1、一口氣念十句、記十句演示：
提示：每一個(gè)字做到3個(gè)清楚：心里清楚、口念清楚、耳聽(tīng)清楚，每字之間用“”隔開(kāi)即表示此意，不要隨口滑過(guò)，以下同理。

(110)南無(wú)阿彌陀佛（心里記1）南無(wú)阿彌陀佛（心里記2）南無(wú)阿彌陀佛（心里記3）南無(wú)阿彌陀佛（心里記4）南無(wú)阿彌陀佛（心里記5）南無(wú)阿彌陀佛（心里記6）南無(wú)阿彌陀佛（心里記7）南無(wú)阿彌陀佛（心里記8）南無(wú)阿彌陀佛（心里記9）南無(wú)阿彌陀佛（心里記10）

......如此110循環(huán)

2、兩口氣念十句、記肆散十句演示：亮鬧

(15)南無(wú)阿彌陀佛（心里記1）南無(wú)阿彌陀佛（心里記2）南無(wú)阿彌陀佛（心里記3）南無(wú)阿彌陀佛（心里記4）南無(wú)阿彌陀佛（心里記5）
(610)南無(wú)阿彌陀佛（心里記6）南無(wú)阿彌陀佛（心里記7）南無(wú)阿彌陀佛（心里記8）南無(wú)阿彌陀佛（心里記9）南無(wú)阿彌陀佛（心里記10）裂鍵氏

......如此110循環(huán)

3、三口氣念十句、記十句演示：

(13)南無(wú)阿彌陀佛（心里記1）南無(wú)阿彌陀佛（心里記2）南無(wú)阿彌陀佛（心里記3）
(46)南無(wú)阿彌陀佛（心里記4）南無(wú)阿彌陀佛（心里記5）南無(wú)阿彌陀佛（心里記6）
(710)南無(wú)阿彌陀佛（心里記7）南無(wú)阿彌陀佛（心里記8）南無(wú)阿彌陀佛（心里記9）南無(wú)阿彌陀佛（心里記10）

......如此110循環(huán)

【附一：攝耳諦聽(tīng)】
1、無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入
2、心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚
3、默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相
==========文鈔原文轉(zhuǎn)載=================
◎至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切；心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動(dòng)口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)，愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙；從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)；則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥，皆無(wú)不宜。（正）復(fù)高邵麟書(shū)四
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